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发表于 2019-9-12 08:23
[摘要] 素庵版滴天髓讲义通天论欲识三元万物宗,先观帝载与神功.天有阴阳,故春木,夏火,秋金,冬水,季土.得时而显其神功,命中天地元之理,悉本于此,日干为天元,地支为地元,支中所为人元.坤元合德机缄通,五气偏全定吉凶.地有刚柔,故五行布于东西南北,与天合德,而神其机缄,赋于人者,有偏全之不一,故吉凶定焉.戴天履地人为贵,顺则吉兮悖则凶.凡物莫不得五行,而戴天履地,惟人得五行之全,故为贵,其有吉凶之不一者,以

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通天论

欲识三元万物宗,先观帝载与神功.

天有阴阳,故春木,夏火,秋金,冬水,季土.得时而显其神功,命中天地元之理,悉本于此,日干为天元,地支为地元,支中所为人元.

坤元合德机缄通,五气偏全定吉凶.

地有刚柔,故五行布于东西南北,与天合德,而神其机缄,赋于人者,有偏全之不一,故吉凶定焉.

戴天履地人为贵,顺则吉兮悖则凶.

凡物莫不得五行,而戴天履地,惟人得五行之全,故为贵,其有吉凶之不一者,以其得于五行之顺与逆也.

欲与人间开聋瞶,顺悖之机须理会.

不知命者如聋瞶,知命者于顺悖之机而能理会之,庶可以开之耳.

理承气行有常,进兮退兮宜抑扬.

翕辟往来皆气,而理行乎其间,行之始而进,进之极.则为退之机,如三月甲木是也,行之盛而退,退之极,则为进之机,如九月甲木是也,学者能抑扬其浅深,斯可以言命.

配合干支仔细详,断人祸福与灾祥.

干支配合,细详其进退之机.

五阳皆阳丙为最,五阴皆阴癸为至.

甲,丙,戊,庚,壬,为阳,独丙火禀阳之精,而为阳中之阳.

乙,丁,己,辛,癸,为阴,独癸水禀阴之精,而为阴中之阴.

五阳从气不从势,五阴从势无情义.

五阳得阳之气,即能成其阳刚,不畏财煞之势,五阴得阴之气,即能成其阴顺,故木盛则从木,火盛则从火,金盛则从金,水盛则从水,土盛则从土,于情义之所在,见其势衰则忘之,若从得其正,亦未必于无情义也.

天干论

甲木   甲木参天,胞胎要火,春不容金,秋不容土,火炽乘龙,水荡骑虎,地润天和,植立千古.

甲为根搞之木,纯阳之本,参天雄壮,火者,木之子也,旺木得火而愈敷荣,生于春,则助火而不能容金也,生于秋则助金而不能容土也,寅午戌丙丁多见而坐辰,能摄之,申子辰壬癸多见而坐寅,则能纳之,土气不乾,水气不消,则能长生矣.

辰为水库,能制火滋木,而土能泄火,则甲之根润,故不怕火,甲禄于寅,寅属艮,土厚,故能纳水.

乙木   乙木虽柔,刲羊解牛,怀丁抱丙,跨鸡乘猴,虚湿之地,骑马亦忧,藤萝系甲,可春可秋.

乙为枝叶之木,柔如花卉,然坐丑未能制之,(丑未阴土,故乙能制.)如宰羊割牛,只要有一丙丁,则虽申酉之月,亦不畏怯,生于子月,(木叶凋零之时,水多益寒.)而又辛壬癸透者,则虽得午, 亦难发生,(乙虽生午,然午能泄乙,况一火不能敌众水也.)若甲与寅多见,譬之縢萝附乔木,春月秋月皆可.

丙火   丙火猛烈,欺霜侮雪,能虾庚金,逄辛反怯,土众成慈,水猖显节,虎马犬乡,甲来焚灭.

丙□di烈之火,纯阳之性,故不畏秋而欺霜,不畏冬而侮雪,庚金虽顽,力能虾之,辛金虽柔,合而反弱,土其子也,见戊己多而慈惠之德,水其君也,遇壬癸旺而显忠节之风,至丙遂炎上之性,而寅午戌更露甲木,(身旺遇印)则燥而焚灭也.

丁火   丁火柔中,内性昭融,抱乙而考,合壬而忠,旺而不烈,衰而不穷,如有嫡母,可秋可冬.

丁为温□之火,其性虽烈而属阴,则柔而得其中矣,外柔顺而内文明,岂不昭融乎,乙乃丁之母,畏辛而丁抱之,不若丙抱甲而反能焚甲也,不若己抱丁而反能晦丁也,其孝异乎人矣,壬为丁之君,壬所畏者戊,外则抚恤戊土,使土不来欺壬也,内则暗化木神,使戊不能抗壬也,其忠异乎人矣,生于夏合,其焰不至于烈,生于秋冬,得一甲木,虽衰不至于穷,故曰可秋可冬,皆柔道也.

戊土   戊土固重,既中且正,静翕动辟,万物司合,水旺物生,火燥喜喜润,若在坤艮,怕冲宜静.

戊为山冈之,土非城墙之谓,较己土特高厚刚燥,乃己土之发源地也,得乎中气,而且正,大春夏则气辟而生万物,秋冬则气翕而成万物,故为司命,其气属阳,喜润下恶燥,坐寅怕申,坐申怕寅,盖冲则根动,非地道之正也,故宜静.

己土   己土卑湿,中正蓄藏,不愁木盛,不畏水旺,火少火晦,金多金明,若要物昌,宜助宜帮.

己为田园之,土其性卑湿,乃戊土枝叶之地,亦主中正,蓄藏万物,柔土能生木,非木所能克,故不愁木盛,土深能纳水,非水所能荡,故不畏水旺,无根之火,不能生湿土,故火少而光晦,湿土能润金,故金多而金之光彩,反精莹可观,此其无为而有为之妙用,若欲充盛长旺乎万物,则宜帮助为佳.

庚金   庚金带煞,刚强为最,得水而清,得火而锐,土润则生,土乾则脆,能胜申兄,输于乙妹.

庚乃阳金,是太白之精,带煞而刚健,健而得水,则气流而清,刚而得火,则气纯而粹,有水之土,能全其生,有火之土,能使其脆,甲木虽强,力足伐之,乙木虽柔,合而输之.

辛金   辛金软弱,温润而清,畏土之叠,乐水之盈,能扶社稷,能救生灵,热则喜母,寒则喜丁.

辛乃阴金,非珠玉之谓,特温柔清润耳,戊土多则埋故之,壬水多则秀故乐之,辛为丙之臣也,抚恤壬水,使不克丙火,而匡扶社稷,辛为甲之君也,合化丙火,使不焚甲木,而救援生灵,生于九夏,而得己土,则能晦火而存之,生于隆冬,而得丁火,则能敌寒而养之,故辛金生于冬月,见丙则男命不贵,(丙辛合而化水)虽贵亦不忠,女命克夫,不克亦不和,若见丁则男女皆贵且顺.

壬水   壬水汪洋,能泄金气,刚中之德,周流不滞,通根透癸,冲天奔地,化则有情,从则相济.

壬乃癸水之源,有分有合,运行不息,为百川,亦为雨露,不可岐而二之,壬水能泄西方金气,其德刚中而又周流不滞,若遇申子辰,而又透癸,则其势不可遏也,合丁化木,又生丁火,可谓有情,能制丙火,不夺丁之爱,故为夫义而为君仁,生于九夏,则巳午未中土之气,得壬水薰蒸而成雨露,故虽从火土,未尝不相济也.

癸水   癸水至弱,达于天津,龙德而运,功化斯神,不畏火土,不论庚辛,合戊见火,火根乃真.

癸乃纯阴而至弱,然上达天津,凡柱中有甲乙寅卯,皆能运用水气,生木制火,润土养金,如龙能运水,火土虽多不畏,至于庚辛,则不赖其生,亦不忌其多,惟合戊化火,必通火根,乃为真也.

地支论

阳支动且强,速达显灾祥.

子,寅,辰,午,申,戌,阳也,其性动,其势强,其发至速,其灾祥至显.

阴支静且专,否泰每经年.

丑,卯,巳,未,酉,亥,阴也.其性静,其气专,其否泰之验,每经年而始见.

生方怕动库宜开,败地逄冲子细裁.

寅申巳亥,四生也;忌冲动.辰戌丑未,四库也;宜冲开.子午卯酉,四败也,有逄合而喜冲者,不若生地之必不可冲也;有逄冲而喜合者,不若库地之必不可闭也,宜详细裁之.

支神只以冲为重,刑与害兮动不动.

冲者必是相克,所以必动,至于刑害之间,又有相生相合者存,所以有动不动之异.

暗冲暗会尤为喜,彼冲我兮皆冲起.

如柱中所无,局取多者冲会暗神,比明冲明会尤佳,如子去冲午,柱中有寅与戌会者是也,日干为我,提纲为彼,提纲为我,年时为彼,四柱为我,岁月为彼,我寅彼申,是彼冲(克)我,我子彼午,是我冲(克)彼.

旺者冲衰衰者拔,衰者冲旺旺神发.

子旺午衰,则午因冲而本拔,子衰午旺,则午因冲而发福,馀仿此.

阳顺阴逆,其理固殊,阳生阴死,其论勿执.

以天干布地支,而生死之道出焉,阳顺阴逆,其理非无出也,然甲木死于午,午为泄之地,理固然矣,乙木见亥,亥中有壬水,乃其嫡母,何为死哉,凡此皆详其干支轻重之机,母子相依之势,阴阳消息之理,而论吉凶可也,若专执生死推断,则误矣.

天全一气,不可使地道莫之载.

四甲四乙,而遇寅申,卯酉相冲,为地莫载.

地全三物,不可使天道莫之覆.

寅卯辰,而遇甲乙庚辛相冲,为天莫覆.

阳乘阳位阳气昌,最要行程安顿.

六阳之位,独子寅辰为阳方,乃阳位之纯,五阳居之,其旺无比,其行运最宜阴顺安顿之地.

阴乘阴位阴气盛,还须道路光亨.

六阴之位,独未酉亥为阴方,乃阴位之纯,五阴居之,其盛无比,其行运宜阳明光亨之地.

地生天者,天衰怕冲.

如甲子,丙寅,丁卯,己巳,皆支生日,如日主衰弱,而支逄冲,则根拔矣.

天合地者,地旺喜静.

如戊子(戊子癸水财),己亥(己亥甲木官,壬水财),壬午(壬午丁火财,己土官),癸巳(癸巳戊土官,丙火财)之类,皆支中人元与天干相合,此乃下财官,旺则得其用矣,不直冲坏.

甲申(申中庚生壬,壬生甲)戊寅(寅中甲生丙,丙生戊),是为煞印相生.

庚寅(寅中丙生戊,戊生庚)癸丑(丑中巳生辛,辛生癸),亦是煞印两旺.

上下贵乎情协.

天干地支,虽非相生,郤有情而不悖.

左右贵乎志同.

左右虽不全一气三物,郤化生而不错.

始其所始,终其所终,富贵福寿,永乎无穷.

年月为始,日时不反悖之,日时为终,年月不妒忌之.

凡局中所之神,本于年支,有所渊源,引于时支,有所归者,皆为始终得所,则富贵福寿,永乎无穷矣.

形象论

两气合而成象,象不可破也.

天干属木,地支属火,天干属火,地支属木,若见金即破,馀仿此.

五气聚而成形,形不可害也.

如木必得水以生之,火以行之,土以培之,金以成之,五者聚而成形或过或缺则害,馀仿此.

独象喜行化地,而化神要昌.

一气者为独,曲直炎上之类是也,所生者为化神,化神昌旺,则其气流行.

全象喜行财地,而财神要旺.

三合者为全,主旺喜行财旺之地.

形全者宜损其有馀,形缺者宜补其不足.

如甲木生于寅卯辰月,丙火生于巳午未月,皆为形全.

戊土生于寅卯辰月,庚金生于巳午未月,皆为形缺,馀仿此.

方局论

方是方兮局是局,方要得方莫混局.

如寅卯辰,东方也,杂以亥卯未则太过,岂不为混局哉.

局混方兮有纯庛,行运喜南或喜北.

如亥卯未木局,混一寅辰,则太强,行运南北,则有纯疵,不能俱利.

若然方局一齐来,须是干头无反覆.

如木局木方齐来,须要天干顺序,行运不悖.

成方干透一元神,生地库地皆非福.

如寅卯辰全,而又干透甲乙一元神,复又遇亥之生,未之库,决不发福,方不可混以局也.

成局干透一官星,左边右边空碌碌.

如甲乙日遇亥卯未全,而又干透庚辛一官星,又见右寅,左辰,则名利无成,局不可混以方也,甲乙日单遇庚辛,则亦无成.

格局论

财官印绶分偏正,兼论食伤格局定.

自形象方局之外而格为最,格之真者,月支之神,透于天干也,(格局看月支要紧)以散乱之天干,而寻其得所附于提纲者,非格也,自偏正官财食伤印八格之外,若曲直等格皆为格,而以刑冲破害论者,亦不可言格也.

影响遥系既□d瞗a杂气财官不可拘.

飞天合禄之类,固为影响遥系,而非格矣,如四季月生人,只当取土为格,不可言杂气财官,戊己日生于四季,当看人元透出天干者取格,不可概以杂气论之,至于建禄阳刃,亦当看月令透于天干者取格,若不合形象方局,又无格可言,只取用神,用神又无取,只得轻轻泛泛,看其大势,以皮面上断穷通,不可执其格也.

(用神无取,便非好命,然亦有穷通.)

官煞相混来问我,有可有不可.

煞,即官也.同流同止,可混也.官非煞也,各立门庭,不可混也,煞重矣,官从之,非混也.

官轻矣,煞助之,即混也.劫财与比肩双至者,煞可使官混也,一煞而遇食伤者,官助之,非混煞也,势在于官,官有根,杀之情依乎官,依官之煞,岁助之而混官可不也,势在于煞,煞有根,官之情依乎煞,依煞之官,岁忌之而混煞不可也,岁官露煞,干神助官,合官留煞,皆成煞气,不可使官混也,岁煞露官,干神助官,合煞留官,皆成官象,不可使煞混也.

伤官见官果难辨,可见不可见.

身弱而伤官旺者,见印而可见官,官以生印,印以扶身也,身旺而伤官旺者,见财而可见官,以财生官,且以财泄伤也,伤官旺,财神轻,有比劫而可见官,(官以制劫)日主旺,伤官轻,无印绶而可见官,(伤轻不能害官,无印则官不能印克伤.)伤官旺而无财,一遇官而有祸,(官必遇害).

伤官旺而身弱,一见官而有祸,(官能克身).伤官弱而见印,一见官而有祸,(助印克伤).大抵伤官有财,皆可见官,伤官无财,皆不可见官,又要看身强身弱,不必分金木水火土也,又日伤官用印,无财不宜见财,(身弱用印,见财破印).伤用财,无印不宜见印,(身旺用财,见印则克伤,战财).须详辨之.

从化论 -真

从得真者只论从,从神又有吉和凶.

日主孤弱无气,天地人三元,绝无一毫生扶之意,财官等强甚,乃为真从也,既从矣,当论所从之神,如从财则以财为主,财神是木,又看意向,或要火,或要土,而行运得所者必吉,否则凶,从煞等仿此.

化得真者只论化,化神还有几般话.

如甲日主,生于四季,单遇一位己土,在月时上作合,(在年干不是)不遇壬癸甲乙庚(印,劫,官),乃为化得真,(庚能克甲)又如丙辛生于冬月,(化神要通月令)戊癸生于夏月,乙庚生于秋月,丁壬生于春月,独相作合,皆为真化,既化矣,又论化神,如甲己化土,土遇阴寒,要火为印,如土太旺,又要水为财,木为官,金为食伤,随其所在意向,合其喜忌,再见甲乙亦不以争合妒合论,盖化者,如烈女不更二囚,岁运遇之,皆闲神也.

从化论 -假

真从之象有几人,假从亦可发其身.

日主弱矣,财官强矣,不能不从,中有所助者,便假,至于行运,财官得地,虽是假从,亦可富贵,但其人不能免祸,或心术不端耳.

假化之人亦可贵,孤儿异姓能出类.

日主孤弱,而遇合神,不能不化,但有暗扶日主,如合神虚弱,则化不真,至岁运扶起合神,制伏忌神,虽为假化,亦可取用,异姓孤儿,亦能出类,但其人多执滞偏拗,作事迍邅,骨肉刑克耳.

岁运论

休咎系乎运,尤系乎岁,冲战视其孰降,和好视其孰切.

日主譬如吾身,局中之神譬如舟马引从,大运譬如所历之地,故重地支,未尝无天干,太岁譬如所遇之人,故重天干,未尝无地支.必先明一日主,配合七字,推其轻重,看其行何运,如甲日以气机看春,以人心看仁,以物理看木,大率看气机而物在其中,遇庚辛申酉字,即看其和何令,又看春之喜忌,乃行运生甲伐甲之地,故详论岁运战冲和好之势,而得胜负适从之机,则休咎了然在目.

何谓战

如丙运庚年,谓之运伐(克)岁.

日主喜庚,要丙降,在得戊(泄)得壬(克)者吉.

(以克泄忌神之物为吉). 如日主喜丙,岁不肯降,得戊己和之为妙.

(太岁为专神,故以和解为上) 如庚坐寅年,则丙之力量大,岁自不得不降.

(势大则太岁无权)可保无祸.

如庚运丙年,谓之岁伐(克)运,日主喜庚,得戊己以和丙者吉(通关).

如日主喜丙,运不肯降,岁又不可制,(运管十年,与命较亲).

得戊己泄而助庚亦吉,若庚坐寅午,则丙之力量,大运自不得不降,亦保无患.

何谓冲

如子运午年,谓之运冲岁,日主喜子,则要助子,又得年干乃制午之神更妙,若午之党多,或干头遇丙戊甲者必凶.

如午运子年,谓之岁冲运,日干喜午而子之党多,干头又助子,必凶.

日干喜子,而午之党少,干头亦不助午,必吉.若午重子轻,则岁不降,亦无咎(其势已成,岁力不能为祸).

何谓和

如乙运庚年,庚运乙年,则和(乙庚化金),日主喜金则吉,日主喜木则不吉.

如子运丑年,丑运子年,则和(子丑合而化土),日主喜土则吉.喜水则不吉.

何谓好

如庚运辛年,辛运庚年,申运酉年,酉运申年,则好.

日主喜阳,则庚与为好,日主喜阴,则辛与酉为好.

体用论

道有体用,不可以一端论也,要在扶之抑之得其宜.

有以日主为体,提纲之食神财官,皆为我用.日主弱,则提纲有物帮身,以制其强神者,亦皆为我用.

有以提纲为体,喜神为用者,日主不能用乎提纲矣.提纲财官食神太旺,则取年月时上印比生助为喜神而用之.提纲印比太旺,则取年月时上食伤财官为喜神而用之,此二者,乃体用之正法也.

有以四柱为体,暗神为用者,必四柱俱无可用,方取暗冲暗合之神.

有以四柱为体,化神为用者,四柱有合神,无用神,即以四柱为体,而以化合之神为用.

有以化神为体四柱为用者,盖化之真者,化神即为体,取四柱中与化神相生相克者为用.

有以四柱为体岁运为用者,四柱中太过不及,用岁运琢削滋助有之.

有以喜神为体辅喜之神为用者,盖所喜之神,不能自用,则以为体,而用辅喜之神.

有以格象为体日主为用者,格局气象,及暗神化神忌神克神,皆成一个体段,郤是一面气象,与日主无干,或伤克日主太过,或帮扶日主寸过,中间要辨体月,又无形迹,只得用日主自引生喜之神,别求一个活路,有用过于体者,如用食神,而财官尽行隐伏,则太发露浮散,有体用角立者,体用皆旺,不分胜负,行运又无轻重上下,则角立之,有体用俱滞者,如木火俱旺,不遇金土,则俱滞之,不可一端定也,然体用之用,与用神之用,有分别,若以体用之用为用神,固不可,舍此别求用神亦不可,只要斟酌体用真确,而取其最要紧者为用神,即二三用神亦得,须抑扬其轻重,母使有馀不足可也.

精神论

人有精神,不可以一偏求也,要在损之益之得其中.

五行大率以金水为精气,木火为神气,而土所以实之者也,有神足不见其精,而精自足者,有精足不见其神,而神自足者,有精缺神索而日主孤弱者,有神不足而精有馀者,有精不足而神有馀者,有精神俱缺而气旺者,有精缺而得神以助之者,有神缺而得精以生之者,有精助精而精反泄者,有神助神而神反毙者,皆无气以生也,凡此不可以一偏求之,俱要损益其进退,勿使过兴不及可也.

衰旺论

能知衰旺之真机,其于立命之奥,思过半矣.

旺则宜泄宜伤,衰则喜帮喜助,子平之理也,然旺中有衰者存,不可损也.衰中有旺者存,不可益也.旺之极者不可损,以损在其中矣,衰之极者不可益,以在其中矣.至于所当损者而损之反凶,所当益者而益之反害,此中真机皆能知之,何难于立命之微奥乎.

中和论

能识中和之正理,而于五行之妙,有全能焉.

中而且和,子平之要法,虽曰有病方为贵,无伤不是奇,然毕竟云∶格中如去病,财禄两相随,则又中和矣,是必归于中和,乃为至贵,若身弱而财官旺也,取富贵不必于中也,用神强,亦取富贵不必于和也,偏气古怪,亦取富贵不必于中且和也,则以天下之财官,止有此数,而天下之人才,最邪巧也.

刚柔论

刚柔不一也, 不可制者,引其性情而已矣.

刚柔相济,不必言也,若夫刚者济之以柔,而不得其情,反助其刚矣,譬之武人而得士卒,则成杀伐,如庚辛生于七月,遇丁火而激其威,遇乙木而助其暴,遇己土而成其志,遇癸水而益其锐,不如以柔之刚者济之可也.壬水是也,盖壬水有正性,能引通庚之情故也,若以刚者激之,其祸可胜言哉!柔者济之以刚,而不得其情,反其柔矣,譬之妇人而遇恩威,则成淫贱,如乙木生于八月,遇甲丙壬而喜则舒情,遇戊寅庚而畏则失身,不如以刚之柔者济之可也,丁火是也,盖丁火有正性,能定乙木之情故也,若以柔之柔者合之,其弊何所底乎,馀仿此.

顺逆论

顺逆不齐也,不可逆者,顺其气势而己矣.

刚柔之道,可顺而不可逆也,源远流长,可顺而不可逆也,其势已成,可顺而不可逆也,权在一人,可顺而不可逆也,二人同心,可顺而不可逆也.

寒暖论

天道有寒暖,发育万物,人道得之,不可过也.

阴支为寒,阳支为暖,金水为寒,木火为暖,得气之寒,遇暖而发,得气之暖,遇寒而成,寒之甚,暖之至,内有一二成象,必无好处,若五行阳遇子月,则一阳后万物怀胎,阳乘阳位,可东可西,阴逄午月,则一阴后,万物收藏,阴乘阴位,可南可北.

地道有燥湿,生成品汇,人道得之,不可偏也.

过于湿者,滞而无成,过于燥者,烈而有祸,水有金生,遇寒土而愈湿,火有木生,遇暖土而愈燥,皆偏枯也,木火而成其燥者,言木火伤官要湿也,土水而成其湿者,言金水伤官要燥也,间有火土而宜燥者,用土而后用火,金燥而宜湿者,用金而后用水.

月令论

月令提纲,譬之宅也,人元用事之神,宅之向也,不可以不卜.

令星,乃命之至要,宜气象得令者吉,喜神得令者吉,故如人之家宅,支藏之人元,如寅中戊土丙火甲木,辨其孰为用事,则可以取格,可以取用,故如宅之向也.(如寅月生人,立春后七日前,皆值戊土用事,八日后十四日前,丙火用事,十五日后,甲木用事,知此则可以取格,可以取用矣).

生时论

生时归宿,譬之墓也,人元用事之神,墓之穴也,不可以不辨.

子时生人前三刻三分,壬水用事,后四刻七分,癸水用事,其与寅时生人,戊土用事何如? 丙火用事何如? 甲木用事何如? 局中所用之神,与壬水癸水用事何如? 穷其浅深,如墓之定穴,斯可以断人之祸福,凡同年月日时,而百人各一应者,固当究其时之先后,又当论其山川之异,世德之殊,十有九验,其不然者,不过此则有官,彼则多子,此则多财,彼则妻美,小异耳,夫山川之异,不惟东酉南北,回乎不同,即一吧一家,而风声气习,不能一律也,世德之殊,不惟富贵贫贱,截然不侔,即同门同户,而善恶邪正,不尽齐也,学者察此,可以知兴替矣.

源流论

何处起根源,流向可方住,机括此中求,知来亦知去.

不必论当令不当令,以取最多旺,可为全局祖者宗为源头,看此源头,流到何方,流去之处,若是所喜之神,即在此住了为妙,如∶

时  日  月  年

巳 戊

申  癸

巳  辛

以火为源头,至金水方即住,所以富贵,若再流至木地,则气泄为乱,如未曾流至去方,中间遇阻,看其阻在何地,阻住何神,可以知其吉凶,如∶

时  日  月  年

子  癸

丑  壬

戌  癸

以土为源头,流至水方,只生得一个身子,而戌中火土之气,无从引助,所以为僧也.

通隔论

两意本相通,中间有关隔,此关若通也,到处欢相得.

阴阳之气,欲和合相生,木土而得火,火金而得土,土水而得金,金木而得水,水火而得木,情本相通,若中间或被间阻,或被刑冲,或被劫占,皆为关隔,如局中及岁运,得引用会合之神,去其间阻,和其刑冲,制其劫占,乃为通关,关通则满局皆顺遂矣,岂不欢相得哉.

清浊论

一清到底有清神,管取平生富贵真,澄浊求清清得去,时来寒谷也生春.

清者,不必一气成局之谓也,如正官之格,身旺有财,身弱有印,并无伤官七煞,纵有比肩,食神,财煞,印绶,杂之,皆循序得所,有安顿,或作闲神,不来破局,乃为之清,又要有精神,有气势,不枯不弱方佳,浊非五行并出之谓也;如正官格,身弱煞食杂之,不能伤我之官,反与官星不和,印绶杂之,不能扶我之身,反与财星相伐,俱为浊局,或得一神有力,或行运得所,扫其浊气,皆为澄浊求清,亦富贵之命.

满盘浊气令人苦,一局清枯也苦人,半浊半清无去取,多成多败度晨昏.

柱中寻他清气不出,行运又不能去其浊气,必是贫贱,若清而枯,弱而无气,行运又不遇生地,亦清苦之人,至于浊气又难去,清气又不真,行运又不遇清气,又不脱浊气,此则成败不一.

真假论

令上寻真聚得真,假神休要乱真神,真神得用平生贵,用假终为碌碌人.

如木火透者,生寅月聚得真,不要金水乱之,则真神得用,不为忌神所害,必然发贵,如金水猖狂,而用金水,是金水不得令,徒与木火不和,乃为碌碌平庸人矣.

真假参差难辨论,不明不暗受邅迍,提纲不与真神照,暗处寻真也有真.

命之真者得令,假神得局而党多,或假神得令,真神得局而党多,不见真假之迹,或真假皆得令得助,不能辨其胜负,虽无大祸,一生屯否而少安乐,寅月生人,不透木火而透金水为用神,是为提纲不照也,得巳丑暗邀,戊巳转生,酉冲卯,乙庚暗化,气转西方,亦为有真,亦或发福,以上特举一端耳,其会局合神,从化,用神,精神,形象,才德邪正.缓急,生死,进退之例,莫不有其真假,最宜详辨.

隐显论

吉神太露,起争夺之风,凶物深藏,成养虎之患.

局中所喜之神,透于天干,岁运伤之,局中所忌之神,伏于地支,岁运扶之,皆为祸患,故暗用吉神则吉,如明露忌神,制化得所者亦吉.

众寡论

抑强扶弱者常理,用强舍弱者元机.

强众而敌寡者,势在去其寡,强寡而敌众者,势在成乎众,强寡而敌众者,喜强而助强者吉,强众而敌寡者,恶敌而敌众者滞也.

奋郁论

局中显奋发之机者,神舒意畅,局内多沉埋之气者,心郁志灰.

阳明用事,用神得力,天地交泰,神显精通,大都奋发,阴晦用事,情多私恋,主弱臣强,神暗精泄,大抵困郁.纯阳之势,身旺而财官旺者必发,纯阴之局,身弱而官煞多者必困.

恩怨论

两意情通中有媒,虽然遥立意寻追,有情郤被人离间,怨起中间死者灰.

喜神合神,两情相通,又引用神生化,如有媒矣,虽远隔分立,其情自相和好,有恩而无怨,若忌神离间,求合不得,或至相害,则恩反成怨矣! 至于可憎之神,远之为妙,可爱之神,近之尤切,又有一般邂逅相逄者,得之不胜其乐,私情牵合者,去之亦足为喜.

顺反论

一出门来要见儿,见儿成气转相楣,从儿不论身强弱,只要吾儿又遇儿.

此与成象从象伤官不同,只取我生者为儿,如木遇火成象,不论日主强弱,但看火能生土,又成生育之势,是为顺用,必然富贵.

君赖臣生理最微,儿能生母泄天机,母慈灭子关头异,夫健何为又怕妻.

日干,君也,所克者,臣也.皆君赖臣生也.

水泛木浮,土止水则生木.

木旺火晦,金伐木则生火.

火炎土焦,水克火则生土.

土重埋金,木克土则生金.

金旺水浊,火克金则生水.

日干,母也,所生者,子也.皆儿生母也.

木被金削,火克金则生木.

火遭水灭,土克水则生火.

土遇木伤,金克木则生土.

金逄火熔,水克火则生金.

水因土塞,木克土则生水.

木,母也,火,子也.

木太旺,反使火炽而熄,是为母慈灭子.

木,夫也,土,妻也,木虽旺,土生金而克木,是为夫健怕妻,此皆反取,馀如之,其有水逄烈火而生土,火逄寒金而生水,水生金者,润土之燥,火生木者,解水之 洫,火焚木而水竭,土渗水而木枯,亦皆反局也.

战合论

天战犹自可,地战急如火.

天干遇甲庚,乙辛,谓之天战,而得地顺静者无害,支寅申,卯酉,谓之地战,则干不能为力,其势速凶,盖天主动,地主静故也,如庚申,甲寅,乙卯,辛酉,之类,皆见者,谓之天地交战,必凶无疑,遇运岁合之会之,视其胜负,亦有可存可发者,其有两冲者,只得一个合神有力,或会神,或库神,或贵神,以收其动气,息其争气,亦有佳者,至于喜神伏藏死绝者,又要冲动,引用生发之气.

合有宜不宜,合多不为奇.

喜神有能合助之者,以庚为喜神,得乙合而助之,以其化金也,凶神有能合而去之者,以甲为凶神,得己合而去之,以其化土也,动局有能合而静者,如子午相冲,得丑合而静,生局有能合而成者,如甲生于亥,得寅合而成,皆宜也,若助其凶神之合,如己为凶神,甲合之,则助己,以其化土也,绊其喜神之合,如乙为喜神,庚合之,则绊乙,以其化金也,或丑未为喜神,子午合之,则成闲神,或甲木为忌神,寅亥合之,则增凶势,皆不宜也,大率多合则不流通,不奋发,虽有秀气,亦不为奇.

震兑论

震兑势不两立,而有相成者存.

震在内,兑在外,月日皆木,年时皆金是也,主之所喜者在震,以兑为敌国,必用火攻,主之所喜者在兑,以震为奸宄,备御之而已,兑在内,震在外,月日皆金,年时皆木是也,主之所喜者在兑,以震为游兵,易于灭,然不可党也,主之所喜者在震,以兑为内寇,难于灭,尤不可助也,惟水可为说客,可以相间相解,亦论主之所喜所忌何如,若金忌木而木带火,木不伤土,不必去木也,若木忌金而金强者不可战,秋金而木茂,木终不能为金之害,反以成金之仁,春木而金盛,金实足以制木之性,反足以全木之义,其月提是木,年日时皆金者,虽问主之所喜所忌,而亦宜顺金之性,凡月是金,年日时皆木者,虽问主之所喜所忌,而亦宜顺木之性.

坎离论

坎离气不并行,而有相济者在.

天干透壬癸,地支属离,为既济,要天气下降,天干透丙丁,地支属坎,为未济,要地气上升,天干皆水,地支皆火,为交姤,身强则吉,天干皆火,地支皆水,为交战,身弱则凶,坎外离内,亦谓之未济,所喜在离,要水竭.

按原本缺两页,从主之所喜在坎起,至水奔而性柔者全金木之神为止,原本全缺,戡从别本抄录补人,特志之.

主之所喜在坎,则不祥,离外坎内谓之既济,主之所喜在坎,要离降,主之所喜在离,要木和,水火相间于天干,以火为主,而水盛者存,坎离相见于地支,喜坎而坎旺者昌,夫子午卯酉,专气也,其相制相持之势,宜悉辨之,若四生四库之神,皆所以党助子午卯酉者,其理亦可推详.

谨按震兑者,金木交争之局也,坎离者,水火相战之局也,战争之局,必须有以和之,金木交争,不能缺水,水火相战,不能缺木,以水与木为调和通关之神也,如原局无水木,必须一路行水运或木运,方能弥其缺,否则,必不为吉,又如火为日主,见金木为财印交差,土为日主,见水火亦为财印交差,必须有官煞以和之,原局无官煞,必须行官煞之运,亦调和之意也,此指财印相碍而言,若上下隔离,财印不相碍,则不以此论.

君臣论

君不可抗也,贵乎损上以益下.

日主为君,财星为臣,如甲乙日主,满盘是木,内有一二点土,是君盛臣衰,要助其臣,火生之,土实之,金卫之,(官制劫以卫财)其势要多,庶几上全而下安.

臣不可过也,贵乎损下益上.

日主为臣,官星为君,如甲乙日主,满盘是木,内有一二点金,是臣盛而君衰,要土金势盛,方能助其君,用带土之火以泄木气,用带水之土以生金,庶君安而臣全,若木火太盛,不得已存君之子,用水之气,(用印)一路行水运,小能发福.

母子论

知慈母恤孤之道,方有瓜瓞无疆之庆.

日主为母,所生为子(食伤)如甲乙日主,满盘是木,内有一二点火,是母旺子孤,要助其子,行火运,方有瓜瓞绵绵之庆矣.

知孝子奉亲之方,始能克谐大顺之风.

日主为子,生我为母(印绶)如甲乙日主,满盘是木,中有一二点水,为子众母衰,要安其母,用金生水,用土生金,则子母之情顺矣,设或无金,则水之情依乎木,行木火旺地亦可.

才德论

德胜才者,局全君子之风,才胜德者,用显多能之象.

清顺中和,主辅得宜,所合之物,所用之神,皆正气,不必节外生枝,搞假成真,才官食印之为喜用者,配置合宜,则其平生不生贪恋之私,度量宽宏,施为必正,此君子之风也,财官不向日主,而日主贪合强求,混浊破害,主弱辅强,用神杂乱,此心事奸贪,作事徼幸,为多能之象,大率阳内阴外,不激不冲者,为德胜才,如丙寅,戊辰月日,己卯,癸卯年时,皆是,若阳外阴内,则畏势趋利,为才胜德矣.如己卯,己巳月日,丙寅,戊寅年时皆是.

性情论

五行不戾,惟正清和,浊乱偏枯,性情乖逆.

五行在天,为金木水火土之气,在人为仁义礼智信之性,五气不乖张,则其存于人之性,发于外为情,莫不清和矣,反此者乖戾.

火烈而性燥者,遇金水之激.

火烈而性燥,若能顺其性,则光明磊落,遇金水激之,则燥急不可御,反激而成患矣.

水奔而性柔者,全金木之神.

水顺而奔,其性至刚至急,惟有金以行之,木以纳之,则柔矣.

木奔南而软怯.

木之性,见火而慈,奔南则仁之性行于礼,其性软怯,得其中者为恻隐,得其偏者为姑息.

金见水以流通.

金之性最方正,有断制,见水则义之性行于智,而元神不滞,得气之正者,是非不茍,有斟酌,有变化,得气之偏者,必泛滥流荡.

最拗者,西水还南.

西方之水,发源最长,气势最旺,无土以制之,木以纳之,浩荡之势,不能顺行,而反行南方,则逆其性而强拗难制.

至刚者东火转北.

东方之火,其焰炎上,局中无土以收之,水以制之,焚烈之势,若不能顺行,反行北方,则逆其性而刚暴.

顺生之机,遇击神而抗.

如木生火,火生土,一路顺其性序,自相平和,遇击而不能遂其顺生之性,则抗而躁急.

逆折之序,见闲神而狂.

木生于亥,见戌酉申则气逆,非性之所安,又遇闲神,若巳酉丑逆之,则必发而为狂猛.

阳明遇金,郁而多烦.

寅午戌为阳明,有金气伏于内,则成其郁,而多烦闷.

阴浊藏火,包而多滞.

酉丑亥为阴浊,有火气藏于内,则不能发挥而多湿滞.

阳刃局,战则逞威,弱则怕事,伤官局,清则谦和,浊则刚猛,用神多者,性情不常,支格浊者,作为多滞. 凡此皆性情之异,喜恶之殊,不得以日主论,凡局中莫不有性情,观其情性,可知施为,观其施为,可知吉凶.

疾病论

五行和者,一世无灾.

五行和者,不特全不缺,生而不克,只是全者宜全,缺者宜缺,生者宜生,克者宜克,,则和矣,主一世无灾.

血气乱者,平生多疾.

血气乱者,不特火胜水,水克火之类,五气反逆,上下不通,往来不顺,皆为乱,主其人多疾病.

忌神入五脏而病凶.

柱中所忌之神,不制不化,不冲不散,隐伏深固,克人五脏,则其病凶.

忌木而入土者脾病,忌火而入金则肺病,忌土而入水则肾病,忌金而入木则肝病,忌水而入火则心病.

又看虚实,如木入土,土旺者,则脾有馀之病,发于四季月,土衰者,则貏不足之病,发于春冬月,馀仿此.

客神游六经而灾小.

客神比忌神为轻,游行六道,则必有灾,如木游于土地而胃病,火游金地而大肠病,土行水地而膀胱病,金行木地而胆病,水行火地而小肠病.

木不受水者血病.

木逄冲而或虚脱,则不受水,必主血病,盖肝属木而藏血,不纳则病矣.

土不受火者气伤.

土逄冲中虚脱,则不受火,必主气病,盖胆属土而容火,不受则病矣.

金水伤官,寒则冷嗽,热则痰火,火土印绶,热则风痰,燥则皮痒,论痰多木火,生毒郁火金,金水枯伤而肾经虚,水土相胜而脾胃泄.

凡此皆五行不和之病,尝有局中应伤六亲,而不尽验者,殆以病免其咎,如土为妻,土受伤应克妻,而不克者,或其人恒患脾病,则亦足以当之矣.

闲神论

闲神一二未为疵,不去何妨莫动伊,半局闲神任闲著,要紧之地立根基.

喜神不必多,一喜而众善备矣,忌神不必多,一忌而众害备矣,自喜忌之外,不必以为喜,不足以为忌者,皆闲神也,如以天干为用神,成气成合,而地支之神,虚脱无气,冲合自适,升风dl情,如以地支为用神,成局成合,而天干之神,游散浮泛,不碍日主,阳辅阳而阴气停泊,不冲不动,不合不助,阴亦如之,日月有情,年时不顾,日主无气无情,日时闲断,年月不顾,日主无冲无害,此等闲神,只不去动他,但有要紧之地,自然营寨,至于运道,只行自己边界为妙.

绊神论

出门要向天涯游,何似裙钗恣意留,不管白云与明月,任君策马上皇州.

本欲发奋有为,而日主有合,不顾用神,用神有合,不顾日主,不欲贵而有贵,不欲禄而遇禄,不欲合而有合,不遇生而遇生,皆有情而反无情,如为裙钗所留,而不能去,若日主弃闲神而驰骤,无私意牵制,用神随日主而驱策,无私情羁绊,足以成其大志,是无情而有情,譬之策马而上皇州也.六亲论 夫妻姻缘宿世来,喜神有意傍妻财. 局中有喜神,一生富贵在于是,妻子在于是,大率依财看妻,如喜神即是财神,其妻美而且富贵,喜神与财神不相妒忌,亦可,否则克妻,或不美,或欠和,然看财神,又须活法,如财神薄,须要助财,财旺身弱,又喜比劫,财神伤印者,要官星,财薄官多者,要伤官,财气未行,要冲者冲,泄者泄,财既流通,要合者合,库者库,若财太泄,比肩透露,及身旺无财者,必非夫妇全美,若财旺身强而富贵者,必多妻妾.

子女根枝一世传,喜神看与杀相联.

大率依官星看子,如喜神即官星,其子贤俊,喜神与官星不相妒,亦好,否则无子,或不肖,或有克,然看官星又要活法,如官轻身旺,须要助官,杀重身轻,须要印比,若官星阻滞要冲发,官星太泄要帮助,无官星者以财取论,财能生官也.

父母或兴与或替,岁月所关果非细.

子平之法,以财为父,以印为母,然看岁月为紧要,如岁月不伤夫喜神,及岁气有益于月令者,父母必昌,岁月之气,斫丧于时干者,先克父,岁月之气,斫丧于时支者,先克母,又须活看局中大势,有隐隐露其兴亡之机,而不必在财印者,再看生财生印,与财生印生之神,而损益舒配,无不验矣.

兄弟谁废与谁兴,提纲喜神问重轻.

劫财,比肩,阳刃,皆兄弟,要与提纲之神及喜神,较其轻重,财官弱,三者显其攘夺之迹,兄弟必强,财官旺,三者出其助主之功,兄弟必美,身与财官两平,而三者伏而出助,兄弟必贵,比肩重,而伤官财煞亦旺者,兄弟必富,身弱而三者不显,有印而兄弟必多,身旺而三者显,无官,而兄弟必衰.

女命须要论安详,气静平和妇道彰,二德三奇虚好话,咸池驿马漫推详.

局中官星明顺,夫贵而吉,不必言也,若官星太旺,以伤为夫,官星太微,以财为夫,比肩旺而无官,以食伤为夫,伤官旺而无财官,印绶为夫,满局官星欺日主者,喜印绶而官不克主也,满局印星泄官星者,喜财星而身不克夫也.

局中食神清显,子贵而清,不必言也,若伤官太旺,以印为子,食神无气,以比肩为子,印旺而无伤官者以财为子,财旺泄食伤太甚者,以比肩为子也,不必专执一端而论,总之女命但以安详顺静为贵,二德三奇不必论,咸池驿总无关,即或有验,于理不长.

小财杀论精神,四柱平和易养成,气势悠长无斫丧,关星虽有不伤身.

格中不党财生杀,日主健旺,精神贯足,干支安顿和平,又要看气势,如气势在于日主,而日主雄壮,气势在于财官,而财官助日主,气势在于东南,而五七岁之前,不行西北,气势在西北,而五七岁之前,不行东南,行运不逄斫丧,此为气势悠长,虽有关煞,亦不伤身.

出身论

巍巍科第迈等伦,一个元机暗里寻.

状元格局,清奇回异,若隐若露,奇而难决者,必有元机,须查找之.

清得静时黄榜客,虽杂浊气亦中式.

天下之命,未有不清而发科甲者,清得尽时,不止一二成象,虽五行尽出,而生克制化,情通理得,并不混闲神忌客,决发科甲,即有一二浊气,而清气或成一个体般,亦可发达.

秀才不是尘凡子,清气只嫌官不起.

秀才之命,与异路人富人贫人,无甚大别,然终有一种清气,但官星不起,故无爵禄.

异路功名莫说轻,日干得气遇财星.

刀笔得成者,与不成者自异,必是财星成个门户,通得官星,有一种清旺之气,所以得出身,其老于刀笔,而不能出身者,终是官星与财星相拗也.

地位论

台阁勋劳百世传,天然清气显机权.

若为公为卿,必清中有一种权势出人处.

职掌兵权豸冠客,刃杀神清气势特.

掌生杀风纪,气势必起,清中精神自异,或刃杀两显者.

分藩司牧财官和,清奇纯粹局全多.

方面官财和顺,清奇纯粹,格正局全,又有一般精神.

便是诸司并首领,也从清浊分形影.

至贵者一以清而位乎上,即膺一命之荣,如杂职佐贰首领等官,亦莫不有股清气,与浊者自别,然清浊之形影最难辨,不专是财官印绶内有清有浊,凡格局,气象,用神,合神,日主化气,从气,精气,神气,次序收藏,发生意向,节度情性,理势源流,主从之间皆有之,先于皮面上寻其形影,得其形影,而遂可以寻其精髓,乃论大小尊卑耳.

贵贱贫富吉凶寿夭论

何知其人贵,官星有理会.

官星身旺,而印卫官,忌劫而官能制劫,喜印而官能生印,财星旺而星通达,官星旺而财神有气,无官而暗成官局,官星藏而财神亦藏,此皆官星有理会,所以贵也,夫论官与论子之法,可相通也,然有子多而无官者,身显而无子者,亦看刑冲会合,但官星清而身旺者必贵,官星浊而身旺者必多子,至于得象得气得局得格者,妻子富贵双全.

何知其人贱,官星总不见.

官星不见者,不但失令被伤也,财轻官重,官轻印重,财重无官,官重无印者,皆是官星不见,中有一位浊气,则不贫亦贱,至于用神无力,忌神太过,敌不受降,助旺欺弱,主从失宜,岁运不辅,既贫且贱矣.

何知其人富,财气通门户.

财旺身强,官星卫财,忌印而财能坏印,喜印而财能生官,伤官重而财神流通,财神重而伤官有限,无财而暗成财局,财露而伤官亦露,此皆财气通门户,所以富也,夫论财与论妻之法,可相通也,然有妻贤而财薄者,亦有妻伤而财厚者,须看刑冲会合,但财神清而身旺者妻美,财神浊而身旺者家富.

何知其人贫,财神终不真.

财不真者,不但泄气被劫也,伤轻财重,财轻官重,伤重印轻,财重劫轻,皆为财神不真也,中有一位清气则不贫. 何知其人吉,喜神为辅弼. 柱中所喜之神,左右终始皆得其力者必吉,若大势平顺,内体坚厚,主从得宜,纵有一二忌神来攻,亦不为凶,譬之国内安和,不愁外寇.何知其人凶,忌神辗转攻. 财官无力,用神无力,不过无所发达,少带刑克,至于忌神太多,或刑或冲,岁运助之,辗转相攻,局内无备御之神,又无主从,不免刑伤破败,灾难常侵,到老不吉.

何知其人寿,性定元气厚.

静者寿,柱中无冲无合,无缺无贪,则其性静矣,元神厚者,不特静气神气皆全之谓也,官星不绝,财神不灭,伤官有气,身弱印轻,提纲辅主,用神有力,时上生根,运无绝地,皆是元神厚也,大率甲乙寅卯之气,不遇冲战泄气,偏旺浮泛,而安顿得所者必寿,木属仁,仁者寿,每每有验,若贫贱而寿者,以其气清身旺,或身弱而运行生地,小小安康,食禄不缺耳.

何知其人夭,气浊神枯了.

气浊神枯之命,极易看,印绶太旺,日主无著落,财煞太旺,日主无依靠,忌神与喜神杂战,四柱与行运反冲,绝而不和,静而不专,湿而滞,燥而郁,精流气泄,此皆无寿之命也.

贞元论

造化生生不息机,贞元往复运谁知,有人识得其中数,贞下开元是处宜.

三元皆有贞元,如以八字论,则年为元,月为亨,日为利,时为贞,年月吉者,前半世吉,日时吉者,后半世吉,以大运论,初十五年为元,次十五年为亨,中十五年为利,后十五年为贞,元亨运吉者,前半世吉,利贞运吉者,后半世吉,至于人寿既终之后,运之所行,果所喜者,则世世昌盛,此贞下起元之妙,生生不息之机,所以验奕世之兆,而知运数之一定不易者也.

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